诗篇139篇分享

诗篇139篇是大卫经历神的同在，体会到神的本性，和神与人的关系后所写成的。只有当我们真正听到诗人藉这篇诗所要说的话，我们才能与诗人一起祷告：“神啊，求你监察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有甚麽恶行没有，引导我走永生的道路。”

诗篇139篇1 – 6节：赞美神的无所不知

1节：耶和华啊，你已经监察我，认识我。
大卫的目的不是要向一个与人没有关系的抽象的神说话，他要表明神对他的认识是很个人的。原来神认识人，不是普遍的认识；是对每一个人，就是对你﹑对我个别的认识。这是一个蒙福的真理，是三位一体神像大卫显明的，使我们可以阅读﹑相信﹑得安慰 ------ 神是我们的神，他认识我们。

2节：我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。
神到底知道些什么呢？他知道诗人坐下和起来，这种强烈的对比是指大卫的一生。在日常生活中，我们可能很容易忘记神，我们的生活是多方面的，有时候我们很有活力，有时候很安静，坐下来或舒展一下，我们去思想，沉思。不同的活动使生命有变化，一样紧接一样的事情吸引着我们的思想和注意力，我们可能全神贯注于一些暂时的事物上，忘记了神与我们同在。然而神知道我们的一生中每一分秒的光景，我们每一个姿势，每一个活动，我们的生活方式没有一分钟能向神隐瞒，当我们休息，头脑在做冷静思考时，神是知道的；当我们为生活奔波劳碌，我们的心中可能忘记神的时候，他是知道的。人不可能逃避神，他知道我们个人生命的光景。
神不单知道我们生活外在的方向，也知道我们心中的意念。我们心中所存的目的和意向，神是知道的。神不单是知道这些意向，就是这些意向的来源，为何会在我们心中发出，怎样影响我们，神是完全明白这一切的。
很多时候我们自己也不能完全明白自己心中产生的意图，苏格拉底的忠告：“了解你自己。”但我们怎样才能了解自己呢？我们最多也只能做到对自己的意向和意图有粗略的概念，只有神才有全备的知识，有“一位”他知道我们，了解我们，我们可能把自己某方面想自己隐藏，但却不能向“那一位”隐藏。
你从“远处”知道我的意念 ------ 人在地上，神在天上，但神认识人，比人认识自己更深。诗篇11篇4节 ------ 耶和华在他的圣殿里；耶和华的宝座在天上；他的慧眼查看世人。------他是何等奇妙的神啊！

3节：我行路，我躺卧，你都细察；你也深知我一切所行的。
诗人说，神已经彻底地监察它的道路和安身之所；它受的一切苦难，他的一切行动，一切影响他的事物，神都知道。人在巅峰状态时，也不过是充满矛盾；人对自己缺乏应有的认识；因此人自己无法常常保持自信！人不能再每时每刻说出自己为什么有这样的表现，对于无数影响他的行为的或好或坏的影响，人又毫无所觉。但神深切地认识和了解人，他甚至了解人生活上每一个小节。

4节：耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。
我们舌头上要说的话，是表达我们心中形成的思想，无论是思想话语，神都知道。我们可以向人隐藏我们的思想，这该是多好呢。别人不知道我们心中的怒气﹑嫉妒﹑憎恶，该是多好呢。常常存于我们心中的邪恶思想，我们也可以向人隐藏，但是我们却不能向神隐藏，为这缘故我们必须保守我们的心。因为一生的果效是由心发出，要是邪恶控制我们的心，这些恶念便可能以邪恶的话表现出来，这些都不能向神隐藏，因为神知道我们本来的光景。我们深入思想这真理时，我们便会坚强起来保守自己内心纯洁不受邪恶所侵，又保守口舌不说狡诈的话。

5节：你在我前后环绕我，按手在我身上。
如果是大卫向前走神就在那里，向后走神也在那里，无论他朝那一个方向走，始终不能逃避那无所不知的神。

6节；这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。
人对事物的认识只是受造之物的知识，人所拥有的只是一种有限的认识，人不能对任何事物有最详尽，或极彻底的洞察或认识，因为他的头脑是有限的，所以可以知道或认识的亦有限，神的知识属于“无限者”，人的知识则属于“有限者”，而两者之间是截然不同，就像受造者与创造者一般不能混为一谈。
神的知识是至高 ------ 人不能及，因为这是在人能达到的范围之外；因此人是不能及，人不能及神所拥有的知识，就好像人不能成为神一样。

诗篇139篇7 – 12节：赞美神的无所不在

7节：我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃﹑躲避你的面？
在伊甸园里，亚当和夏娃藏在树丛中，躲避神的面，当耶和华对他们说话时，这堕落了的人的第一句话是：“我在园中听见你的声音。”“你的声音”------ 这是人一有机会就想逃避的，今日有些人要逃避“你的声音”，他们听见神的声音时，便设法抑制和压抑自己不去想到神，令我们愚蠢地尝试逃避神的，是我们的罪，但是，没有人能逃避神；其实逃避神唯一的方法是投靠他，因为只有在他里面，我们才能逃避因犯罪而带来的刑罚。

8节：我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。
天上和阴间不单是在距离上是分隔，在性质方面亦完全不同。在天上有神的宝座，也有属神的人与神在一起；另一方面，阴间则是恶人去的地方，他们在那里受到惩罚。但是，无论是天上或阴间都是在神的掌管之下，他在天上也在阴间。神在天上祝福属他的人，在阴间他却在那些可怒之子中间，实行报应和惩罚。无论是天上和阴间都不能脱离神的管辖，因为神是无处不在的。

9节：我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，
清晨的翅膀，一般是指黎明，也即是指日出之地的东方，因而与西方------ 海的极处------ 相对；也可以指清晨的翅膀迅速地展开。当一个人望向东方时，首先看到有一点的光，这光越来越强烈，突然一线线的光就想玫瑰红的手指向北方和南方伸展，跟着太阳升起，光芒掩盖大地，就像大卫以“玫瑰红的手指般的黎明”的速度，他这样的速度也不能逃脱神。
大卫提及海的极处，他的意思是人所能去最远的地方，他也不能逃避神，因为神也在海的极西之处。

10节：就在那里，你的手必引导我；你的右手也必扶持我。
就是无论大卫举起清晨的翅膀，还是居住在海的极处，无论那地方离耶路撒冷多远，神都用手引导他。虽然人不能逃避神，但是大卫在海的极处见到神的时候，神不单只没有惩罚他，还引导他。神的手是指大的能力，大卫是说：“就是在海的极处，离开耶路撒冷异常遥远，在那里神安慰的能力仍然存在。”
神的能力或手引导大卫，就好像牧人带领他的羊群，或父亲带领儿子一样，那地方是遥远的，是大卫不熟悉的，但是神的能力在引导他，这里暗示无论大卫在那里，神的手都在引导他------在耶路撒冷他自己的宫中，神在带领他，甚至在一处向海的极处一般遥远的地方，神亦在带领他------它既不能逃避神，已不能摆脱他的护理。

11节：我若说：黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜；
黑暗是深沉的，人以为要是有任何事物能蒙避神，就只能是黑暗了。

12节：黑夜也不能遮蔽我，使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。
黑暗遮蔽了大卫，光明像黑夜围绕他，但甚至是这样的黑暗也不能蒙蔽神。人们以为没有人能看透的浓厚的黑暗，也不是厚的连神也看不透的，实际上对神来说，这黑暗就想不存在一般，就像亮光一般。
在神的眼中，是夜是昼，是明是暗都无所谓，两者都不能影响神或限制神，因为神两样都不用依靠，它是在一切它所创造的事物之上，包括了昼和夜，太阳光不能为他带来亮光，夜的黑暗也不能为他带来安息，他住在不能接近的光明中，他就是光，它不需要世上的光明或黑暗。

诗篇139篇13 - 16节：赞美神的造物奇妙

13节：我的肺腑是你所造；我在母腹中，你已覆庇我。
这一节带出了为何说神是无所不知和无处不在的原因，这是因为神是创造者。神知道大卫生命的全部，包括它外在生活和内心的思想，人没有任何方法可以逃避这位神，神所以有全知和无处不在的能力，是因为神创造了一切，也创造了大卫。
一般人所说的创造和明白神是我们个人的创造者，完全是两回事，我们不是偶然产生的，不是以一种不能解释的方法，偶然地出现在人类历史中，我们在世上是因为神创造了我们，而在我们被造的那一刻，甚至尚未出生之时，我们就完全在他的照顾下。
神关心我们，在我们还未出生，还在母胎之中的时候，神便已看守我们的道路，他这样做，是因为他把我们塑造成人，它使胚胎成形，从最初的时候，我们便已在他的手中。

14节：我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。
一个人不可能想到神和他的奇妙工作，而不发出赞美之声。要是有谁能够谈到神的伟大而无动于衷，他便是个可怜的人。凡认识神又爱神的人，是不能谈到神而不带有感情的。神创造工作的伟大，会唤起人心中无限的敬仰和赞美。当我们虔敬的心开始思想神的伟大时，它便会被惊讶﹑爱心和赞美所融化。
一个婴孩的诞生确实令人产生敬畏的心！在母腹中受精的奇妙行为展开之后，生命就开始了，成长的过程亦开始，这个胚胎有一天将从母体中出来，于是一个生命就诞生了，这些诚属可畏的事，当人想到这些事时，便会开始明白那能创造又带来生命的神的伟大！
生命的诞生和胎儿的形成时种种奇妙的情形，应该令我们的内心产生畏惧，因为这时我们是面对生命的创始者。

15节：我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向你隐藏。
胎儿对于人是一种秘密，因为胎儿是被母腹包裹着，但是在神眼中，却一点也不是秘密或隐藏。大卫是在暗中受造，因为他的胚胎的形成和组成都是在他母亲的体内。而神却是清楚了解和知晓的。我们存在的根源是在他的手中。

16节：我未形成的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日你都写在你的册上了。
大卫说的“日子”是指他必须经历的人生的成败得失。他的一生，其中每一天所经历的一切事情，神都写在他的册上了。
大卫的一生不是由自己决定，它不是自己命运的主宰，也不是操纵自己灵魂的人，并且任何人也不是这样，早在大卫未来到世上之前，他的日子已由神亲自决定了，神是有计划的，它对发生的事不会感到意料之外，他知道未来将发生的事情，因为他自己决定未来，大卫要渡过一个神早已为他安排的一生。
同时，我们可以满有信心地说，神的预定丝毫不会损害我们做人的责任感，神藉着圣经给我们很多的命令，我们无需把这些命令，跟圣经强调的神无上的权威（就是显示在神预定一切发生的事上的权威）加以协调，我们知道神既然同时表明他的权威和受造者的责任，就足以成为我们两者都要相信的保证，这两者在神里面得到协调，对信靠神的人便已足够，我们可以信任神，并可以把协调的问题交给神，大卫是愿意这样做的。

诗篇139篇17 – 18 节：赞美神的恩惠无穷

17节：神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何其众多！
大卫不禁发出赞叹之声，他在诗篇发出感叹已经不是第一次，在别的地方他也曾对神的工作和思想发出惊叹：“耶和华啊，你的工作何其大！你的心思极其深！”（诗篇92篇5节），神的慈爱已唤起他敬仰之心：“神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。”（诗篇36篇7节）。
当我们默想圣经所启示的这些奥妙无穷的事件和那些伟大的真理时，我们感情上的激动不是笔墨所能形容的。大卫惊异而不禁喊出声来，因为他被正思索着的真理的无比伟大所慑服。这些思想是经常临倒他，并在他一生中深深地影响着他，这些源自于神的思想，揭示神是多么的伟大，并显出他是真正的无所不知和无所不在。

18节：我若数点，比海沙更多；我睡醒的时候，仍和你同在。
神的思想是如此众多，使大卫也数之不尽。圣经往往用沙来形容不能数算的东西，神对亚伯拉罕的应许就是个例子 ------ “……我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙…”(创世记22章17节)，要是神的思想比沙更多，那么真是多得不可胜数了。 
唤起大卫敬仰和惊讶之心的神的思想，日夜都在他面前，使他不能逃避。黑夜不能把大卫跟神那些关乎大卫的思想隔开，当清晨来临时，他仍与神在一起。这里说当他醒来时，他仍与神在一起，暗示他整夜一直与神在一起，显明甚至黑夜也不能把神分隔开，无论是黑夜是清晨，他仍然与神在一起。“我睡醒的时候”大卫说：“仍和你同在。”

诗篇139篇19–24 节：赞美神以后的祈祷

19节：神啊，你必要杀戮恶人；所以，你们好流人血的，离开我去吧！
大卫刚刚面对面地看到神的实在，他用了不少时间去默想神那些无限的属性，他想到神的全知的时候，自然便继续想到神是无处不在的，然后又想到神的全能，因为这种能力在大卫的被造和形成方面显明出来。这样一位神是真正的神，是佩得所有人完全的和全心全意的爱。然而有人却反对这位神，并尽力使他的心意落空，这些人若不悔改归向神，就被除去。神既是神，要是他容许恶人继续顽劣地反对他并与他为敌，便显出他并不是真正厌恶罪恶。他必须采取行动，使人人看到他的全能和公义。
当我们以“祈祷文”祈祷时，我们所求的是同样的东西-------“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上”，当我们祈求神的国快降临，我们同时亦在祈求撒旦的国遭毁灭，而当我们祈求撒旦的国被毁灭时，我们是要求一切组成这国度的人都被毁灭，要是神的国来临，那么一切阻碍这国度降临的都必须被除去。
这一位在知识上令大卫惊叹的神，是他们所憎恶的，虽然我们很难想像人会憎恶神，但是他们真是憎恶神的，他们是神的敌人，并极端的憎恶他。神当然不会容许他们继续行恶，神必会杀戮他们。
大卫继续指出恶人的特点，称他们为好流人血的人，这些人曾杀死无辜的人，是凶手和充满杀气的人，他们夺去人性命的时候，亦破坏了神的形象，因为人是按神的形象造的，大卫所敬慕的神却是恶人所鄙视的，由于他们这样的恶行，所以大卫不与他们为伍，他用命令的口吻对他们说：“离开我去吧！”神的敌人于是也成了大卫的敌人。

20节：因为他们说恶言顶撞你；你的仇敌也妄称你的名。
大卫在此之前刚刚想到神的伟大，这位神不是人创造出来的，相反地他自己是造物主，他一切的属性都是无限﹑永恒﹑不变的。大卫一直存着敬畏神的心，神的名是何等的伟大和无可限量！然而恶人竟蔑视这名字，这是大卫不能容忍的，因为这些人是神的敌人，所以他们亦是大卫的敌人。

21节：耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？
大卫知道他对这些人只能有一种反应------他必须恨恶他们，他的恨是来自一个真挚的渴望------就是神的心意必能确立，邪恶定遭消灭。人若不是以十足的恨去恨恶神的敌人，就是贬低了神的地位，并承认神和他的旨意都无需屹立；要是这些旨意只是部分而非全部成就，那么人也无需恨无神的敌人。因此，一个人要是希望神的旨意成就，希望神的圣名得到高举，便必须全心全意地﹑毫不犹豫地对抗一切妨碍神，及竭力要把神从宝座上推倒的人。
我们表现这种神要求我们具有的恨，乃是藉着努力运用恩典的方法，及为神的荣耀而活和永远享受他的坚决心志。有人说当最软弱的圣徒跪下时，撒旦看了也害怕。关于这真理的应用，情形也是一样。
让我们以真正虔诚的心来到神的面前，默想和研读他的话语，并活得像一个他用宝血救赎的人；以一种积极的方式，藉着事奉和爱神，将神的真理彰显出来；藉着爱心把真理说出来，因而表现出是真正关心神的真理。

22节：我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。
我们爱神，不是以不完全的爱去爱，而是尽心﹑尽性﹑尽意去爱，我们全人全心必须奉献给神，并把我们一切的精力和努力都献上专为事奉神所用。
无论神爱什么，大卫也同样的爱，无论神恨恶什么，大卫也同样的恨。
我们不能自己选择恨的对象，我们从神学习应该恨恶什么，这是藉着深入地研读他的话语------圣经，除非我们与神同行，在一切事上依靠他，否则我们的恨，必然是一种错误的恨，而错误的恨就是罪。

23节：神啊，求你监察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，
当一个人认识神原来是圣经所启示的神，他会希望神监察他，试验他，因为这愿望证明他需要神并愿意把自己献上。
圣经中常以心为掌管一个人的性格，要是神认识大卫的心，他必然认识大卫，因为人一生的果效是由心发出，当一个人能够把心向神敞开，可以肯定的是他的心是讨神喜悦的。

24节：看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。
这也是我们应该选择的，让我们放弃肤浅的宗教生活，再一次认识神奇妙的尊荣，神是个灵，他一切荣耀的属性，都是无限﹑永恒﹑不变的。当我们想到这些事情，我们必须以敬拜和静默的态度向他叩拜。他是神，我们只是人，在这位神面前罪人是站立不住的。我们知道自己是罪人，曾经得罪了圣洁的神，让我们亦同样祈求他监察我们，认识我们的心，看看我们里面是否有任何恶行，让我们依靠他的怜悯，这怜悯是他的爱子------我们的主耶稣基督------所赐给我们的，他是唯一能领我们走上永生之道路的“那一位”。